2) Kant postule la liberté de l’homme : il n’est pas déterminé dans ses actions morales autrement que par une L'histoire humaine est le théâtre d'une succession sans fin d’événements : guerres, épidémies, conquêtes, catastrophes naturelles, accords et traités, découvertes scientifiques, évolutions artistiques, mais aussi des événements qui appartiennent à chaque individu : mariages, naissances, études, profession, discussion avec autrui, menu du repas… Kant se demande si l’histoire humaine n’est qu’une succession chaotique d’événements (si l’humanité patauge sur-place sans une quelconque évolution), ou s’il est possible de l’envisager comme un récit qui a un sens, qui suit un fil conducteur. Déf de Sens : Direction et signification. Mais pour légiférer et faire respecter le droit, il nécessite des hommes concrets. Ensuite, que les lumières se transmettent de générations en générations. Il ne s’agit pas de remplacer l’histoire empirique étudiée par les historiens ; celle-ci est en effet importante dans la mesure où elle permet à chaque homme de comprendre sa tâche présente en sachant d’où il vient et pourquoi le monde est tel qu’il l’a trouvé. La deuxième difficulté naît du fait qu'il est impossible que l’historien connaisse exhaustivement tous les événements historiques particuliers; il ne saurait donc donner un sens à l'histoire.

Kant cherche dans son siècle des indices de ce progrès pour confirmer son propos. Mais les ressorts qui ont conduit malgré tout les individus à vivre en société (l’intérêt bien compris) s’appliquent aussi aux états. Utiliser au mieux ma raison pour rendre les autres plus capable d’être plus performant à utiliser leur raison. Tandis que dans une association civile où l’État fixe un cadre avec des lois, les hommes sont amenés à satisfaire ces passions d’une autre manière : par le développement de la culture, laquelle grandit l’homme. Publié le : 25/10/2012-Format: %PDF-1.3 %���� F. Proust, Kant et le ton de l’histoire, Payot, Y. Yovel, Kant et la philosophie de l’histoireRippol Laura L'histoire est ainsi La troisième difficulté relevée tient à la nature humaine. Si au contraire nous ne trouvons pas de continuité, l’histoire ne peut être considérée comme un tout et nous aurions une diversité d’histoires séparées. On constate que les générations semblent toujours se sacrifier pour les générations suivantes. La convoitise, la jalousie, l’orgueil, etc., conduisent les hommes à se causer les pires maux. Les lois de leur mouvement ne sont que des relations par lesquelles nous connaissons les choses. Ainsi, la guerre économique est plus profitable à tous que la guerre militaire, laquelle est très coûteuse ; et les États prenant conscience de cela, préparent un grand organisme futur cosmopolitique et universel (dont la Kant apporte une solution positive à sa question posée en introduction. Ainsi l’homme a tout le mérite de ce qu’il est devenu de telle sorte qu’à défaut de parvenir au bien-être, il peut prétendre à une estime raisonnable de soi. Il faut donc prendre du recul et envisager le sens de l’histoire comme étant un dessein non des hommes mais de la nature ou plutôt de Kant ne se fait pas d’illusions sur la méchanceté de l’homme. Et cette considération qui promet un avenir meilleur n’est pas seulement théorique, mais pratique, car se faire l’idée d’une histoire qui aurait ce but, c’est se donner les moyens de mieux l’atteindre. Tout se passe comme si le médecin était porteur de la maladie qu'il doit soigner. Proposition de traitement par n. estèbe, TL, Saint-Cyr, 2013-2014 . Pourquoi les hommes ne forment-ils pas une société ordonnée et pacifique comme font les abeilles ? Kant écrit l’Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique en 1784 dont l’extrait est tiré. Il lui faut donc un maître qui batte en brèche sa volonté particulière et le force à obéir à une volontéExplication de texte : Kant Enfin, que l'homme doit s'autodéterminer avec ce que la nature lui a donné. Montre plus prop. 2) Que dois-je faire ? L'instinct consiste à savoir et savoir-faire immédiatement, sans réflexion ni apprentissage. La penser, c’est concevoir l’idée d’un état dont nous devons toujours nous rapprocher sans jamais le croire atteint. Cette idée est même avantageuse pour ce dessein (cf. Sans ce présupposé, on ne peut penser l’histoire comme étant en marche vers quelque chose. Et l’on doit considérer que tout, dans la nature est constitué dans un but.

Va-t-elle vers la réalisation d’une SDN ? Nulle part il n’est question, pour cela, de l’abolition des états nationaux, ni, encore moins, de le réaliser contre la volonté des peuples. Envisager l’histoire philosophiquement, c’est dépasser les détails pour saisir un plan d’ensemble ; son intérêt n’est pas de prévoir l'avenir, mais de nous permettre d'espérer que l'histoire à venir sera plus belle que l’histoire passée. Rien ne veut rien dire 39,061 views Enfin, imaginer ce que l’histoire retiendra de nous, c’est s'obliger à agir de façon respectable en conservant l'estime de soi. Car il abuse à coup sûr de sa liberté à l’égard de ses semblables; et, quoique, en tant que créature raisonnable, il souhaite une loi qui limite la liberté de tous, son penchant à l’égoïsme l’incite toutefois à se réserver dans toute la mesure du possible un régime d’exception pour luimême.

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