Mais pendant longtemps, l'interprétation était étroitement limitée par le dogme. Toutefois son existence a eu d’heureux effets œcuméniques En certains pays, il a aussi fait mesurer le manque de familiarité des catholiques avec l’Écriture.La liturgie de la Parole, est un élément décisif dans la célébration de chacun des sacrements de l’Église ; elle ne consiste pas en une simple succession de lectures, car elle doit comporter également des temps de silence et de prière. A partir de quand peut-on dire qu’un texte est canonique ?

Grâce à l’adoption des mêmes méthodes et de visées herméneutiques analogues, les exégètes de diverses confessions chrétiennes sont arrivés à une grande, convergence dans l’interprétation des Écritures, comme le montrent le texte et les notes de plusieurs traductions œcuméniques de la Bible, ainsi que d’autres publications.Il y a lieu, par ailleurs, de reconnaître que, sur des points particuliers, les divergences dans l’interprétation des Écritures sont souvent stimulantes et peuvent se révéler complémentaires et enrichissantes.
Dans son état actuel, il ne répond qu’en partie à cette orientation. L’étude scientifique de la Bible ne peut pas s’isoler de la recherche théologique, ni de l’expérience spirituelle et du discernement de l’Église. Le but de l'exégèse est d'essayer de dégager de la manière la plus sûre, donc la plus objective le sens du texte biblique. L'allégorie s'écarte davantage du sens historique que la typologie. ", nous pouvons répondre à la manière des scribes. On ne s’étonnera donc pas de constater qu’actuellement, d’autres méthodes et approches sont proposées, pour approfondir tel ou tel aspect digne d’attention.Dans ce paragraphe B, nous présenterons quelques méthodes d’analyse littéraire qui se sont développées récemment. Lorsqu’elles se contentent d’être descriptives leurs résultats n’ont souvent qu’un intérêt stylistique.

Mais, surtout, l’Église lit l’Ancien Testament à la lumière de l’évènement pascal, — mort et résurrection du Christ Jésus, — qui apporte une radicale nouveauté et donne, avec une autorité souveraine, un sens décisif et définitif aux Écritures (cf. Si la personne qui actualise n’a pas elle-même une formation exégétique, elle doit recourir à de bons guides de lecture, qui permettent de bien orienter l’interprétation.Pour mener à bien l’actualisation, l’interprétation de l’Écriture par l’Écriture est la méthode la plus sûre et la plus féconde, spécialement dans le cas des textes d’Ancien Testament qui ont été relus dans l’Ancien Testament lui-même (par ex. Ce dernier mêla aux études de « Formgeschichte » une herméneutique biblique inspirée de la philosophie existentialiste de Martin Heidegger. D’une part, en effet, la théologie systématique a une influence sur la précompréhension avec laquelle les exégètes abordent les textes bibliques. Avec la croissance de la vie dans l’Esprit grandit, chez le lecteur, la compréhension des réalités dont parle le texte biblique.L’apport moderne des herméneutiques philosophiques et les développements récents de l’étude scientifique des littératures permettent à l’exégèse biblique d’approfondir la compréhension de sa tâche, dont la complexité est devenue plus évidente. Alexandrie était déjà, avant Jésus-Christ, un centre de philosophie juive, où l'allégorie était pratiquée pour convaincre les philosophes grecs de la valeur et la vérité du judaïsme. Le but de cette tradition était de garder le commandement, de l'entourer d'une barrière.

Elles ont réussi, souvent mieux que les hommes, à percevoir la présence, la signification et le rôle de la femme dans la Bible, dans l’histoire des origines chrétiennes et dans l’Église. Elle cherche à situer chaque texte à l’intérieur de l’unique dessein de Dieu, dans le but d’aboutir à une actualisation de l’Écriture pour notre temps. Récemment, une tendance exégétique a infléchi la méthode dans le sens d’une insistance prédominante sur la forme du texte avec moindre attention à son contenu, mais cette tendance a été corrigée grâce à l’apport d’une sémantique différenciée (sémantique des mots, des phrases, du texte) et à l’étude de l’aspect pragmatique des textes.Au sujet de l’inclusion, dans la méthode, d’une analyse synchronique des textes, on doit reconnaître qu’il s’agit d’une opération légitime, car c’est le texte dans son état final, et non pas une rédaction antérieure, qui est expression de la Parole de Dieu. Ils ont été les premiers défenseurs d'une exégèse sérieuse, on pourrait presque dire scientifique.Mais, dans l'ensemble, la méthode allégorique était largement utilisée.Pour lutter contre les hérétiques, de nombreux penseurs chrétiens ont déclaré que l'Ecriture ne pouvait être inter prêtée que selon la règle de foi définie par l'Eglise. Assurément, l’usage classique de la méthode historico-critique manifeste des limites, car il se restreint à la recherche du sens du texte biblique dans les circonstances historiques de sa production et ne s’intéresse pas aux autres potentialités de sens qui se sont manifestées au cours des époques postérieures de la révélation biblique et de l’histoire de l’Église. Mais il faut avoir l'honnêteté de reconnaître que nous sommes très forts pour trouver des raisons de croire ce que nous avons envie de croire, et de faire ce que nous avons envie de faire. Cette tâche est confiée aux exégètes, responsables, en ce secteur, du bien de tous.Une seconde conclusion est que la nature même des textes bibliques exige que, pour les interpréter, on continue à employer la méthode historico-critique, au moins dans ses opérations principales.
La sensibilité féminine porte à déceler et à corriger certaines interprétations courantes, qui étaient tendancieuses et visaient à justifier la domination de l’homme sur la femme.En ce qui concerne l’Ancien Testament, plusieurs études se sont efforcées d’arriver à une meilleure compréhension de l’image de Dieu.


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