Cette vérité est donc indépendante du contenu des propositions, puisqu'elle dépend de son accord avec des lois que nous pouvons considérer comme des lois de notre pensée. La certitude des vérités scientifiques est donc moins assurée que la vérité de l'intuition directe des faits.

Nous avons donc là clairement des réalités mentales auxquelles nous pouvons attribuer la vérité et la fausseté. Pour distinguer ces phrases des autres, nous appellerons « proposition » les phrases qui ont cette qualité de pouvoir être vraie ou fausse. Si nous restons dans cet état de doute, nous ne renonçons pas à la vérité, puisque cet état n'a de sens que par rapport à la vérité. Il faut pouvoir répondre à ces différents points pour parvenir à justifier que la vérité nous indiffère, et on voit, en posant ces questions, que ce n'est pas si facile. Ce n'est toutefois pas le cas, car une loi scientifique ne dit pas seulement, par exemple, que si ce volume d'eau est chauffé à 100 degré alors se produira un phénomène appelé ébullition ; une loi scientifique dit surtout que toutes les fois que de l'eau est chauffée à cette température, alors elle se met à bouillir.

Nous obtenons ainsi une explication à la fois simple et, par bien des aspects, triviale, de notre désir de vérité : le plaisir et la douleur que nous cause la réalité nous conduisent à préférer des représentations correctes de ce qui est. Mais elle n'est pas non plus simplement une idée. Attristée, abandonnée, la Vérité se réfugia au fond d’un puits. Afin de ne pas alourdir cet article, nous ne donnerons pas de références en notes. Une proposition ne peut-elle pourtant pas toujours être vraie ? (1/4) : L’allégorie de la caverne : vivons-nous dans l’illusion ?Réécouter Le Discours de la méthode de René Descartes (1/4) : Comment bien conduire sa raison ?Le Discours de la méthode de René Descartes (1/4) : Comment bien conduire sa raison ?Réécouter David Hume ou l'art d'être sceptique (3/4) : Le soleil se lèvera-t-il demain ?David Hume ou l'art d'être sceptique (3/4) : Le soleil se lèvera-t-il demain ?Réécouter Le phénomène Husserl (1/4) : Retour au mondeRéécouter Le pouvoir de la parole (4/4) : Devient-on quelqu’un d’autre quand on ment ?Le pouvoir de la parole (4/4) : Devient-on quelqu’un d’autre quand on ment ?Réécouter Sartre, L’être et le néant (1/4) : Sommes-nous tous de mauvaise foi ?Sartre, L’être et le néant (1/4) : Sommes-nous tous de mauvaise foi ?Réécouter De l'amitié entre philosophes (2/4) : Aristote et Platon, faut-il préférer la vérité à l’amitié ?De l'amitié entre philosophes (2/4) : Aristote et Platon, faut-il préférer la vérité à l’amitié ?Réécouter Les sentiers de l'innovation (2/4) : L'innovation, moteur du capitalisme ?Les sentiers de l'innovation (2/4) : L'innovation, moteur du capitalisme ?Réécouter "Le Rouge et le Noir : voyage en Stendhalie" Chacun peut-il avoir son opinion sur, par exemple, la dimension de la Terre ou la composition moléculaire de l'eau ?

Si nous pensons que de tels jugements peuvent être vrais ou faux, alors nous devons les tenir pour des propositions comparables à celles que nous avons examinées plus haut. La question de la nature de la vérité se ramène donc à la question de la méthode de validation de nos propositions : par quels moyens, procédés ou méthodes établissons-nous que nos propositions sont vraies ? Cela semble bien, mais…Les contenus de cette publication sont rédigés à des fins uniquement informatives. Elle se présente en effet comme telle. Aussi l'idée de ressemblance demeure-t-elle mystérieuse. Enfin, ce résultat montre aussi que la diversité des opinions est loin de rendre vaine la recherche de la vérité. Mais même le menteur ne renonce pas à la vérité, car, pour mentir, il faut admettre qu'il y a de la vérité, et, bien plus, il faut la chercher dans la mesure où cette recherche permet le mensonge. Il n'y a dès lors pas à chercher une ressemblance comme Une autre difficulté apparaît quand nous considérons cette fois les éléments contenus dans les propositions vraies ou fausses que nous formulons, en estimant que ces propositions doivent correspondre (ou non) aux choses sur lesquelles elles portent. Si nous n'abordons ces théories que maintenant, c'est parce qu'il fallait d'abord comprendre les problèmes, avant de voir comment ils ont été traités. Plusieurs conceptions de la philosophie demeurent en effet possibles. Duhem montre précisément en quoi consiste la fausseté de ce préjugé. Mais le rejet de la métaphysique n'a pas entrainé avec elle le rejet de la philosophie toute entière. Et si, en fonction de notre capacité à maîtriser le langage, le mensonge peut demeurer imperceptible, le corps lui, souvent ne ment pas. Mais nous en sommes restés à une approche purement intellectuelle, et nous n'avons pas encore considéré ce qu'il en est de notre rapport à la vérité à la lumière de nos sentiments et de nos valeurs morales.

La première distinction permet de voir qu'il y a de nombreux problèmes dans l'affirmation que l'on ne désire pas la vérité, que la vérité nous est égale : si l'on ne veut pas chercher la vérité, est-ce à dire que nous préférons le mensonge (domaine morale), l'erreur (domaine de la connaissance), l'illusion (conception de la réalité) ? La connaissance de la réalité est au contraire une bonne condition de survie. La vérité toucha l’eau du bout des doigts et se rendit compte du fait que l’eau était réellement bonne et à partir de … Prenons l'exemple des lois scientifiques.


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